Prof. Dr. Ludwig Siep
Praktische Philosophie der Neuzeit
David Hume
Prof. Dr. Ludwig Siep - Praktische Philosophie der Neuzeit I
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David Hume (1711–1776)
geb. 1711 Edinburgh - schott. Landadel
studiert in Edinburgh, zunächst Jura, ab 1729 Philosophie und schöneLiteratur - früh an Ethik interessiert, nach seinen Briefen beeindruckt von derantiken Idee einer Wissenschaft der menschlichen Natur als Grundlage desWissens von Glück und Tugend.
1730/31 Lebenskrise, Versuch der "Heilung" durch einen praktischen Beruf(Angestellter eines Handelshauses) scheitert
1734-1737 Frankreich (schreibt am Traktat)
1739/40 Traktat über die menschliche Natur - Misserfolg, AnonymeSelbstrezension:
1740 Abriss eines neuen Buches, betitelt ein Traktat über die menschlicheNatur
1742 Essays, Moral and Political
1748 Essays Concerning Human Understanding
1757 Four Dissertations (2. Teil und 2 Abhandlungen zur Ästhetik undNaturgeschichte der Religion)
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1745 und 1751 vergebliches Bemühen um Lehrstühle in Edinburgh,
Glasgow - verschiedene Berufe (Hauslehrer, Sekretär eines Admirals,diplomatische Mission)
1752 Bibliothekar an der Bibliothek der Anwaltskammer Edinburgh
1754, 56, 59, 62 Geschichte Englands
1763 Sekretär der englischen Botschaft Paris - Kontakt zur Enzyklopädie
1767-69 Außenministerium in London (diplomatischer Korrespondent)
1769 zurück nach Edinburgh
gestorben 1776 April: Autobiographie (veröffentlicht 1777 mit Adam SmithsBriefen: glücklicher Tod des areligiösen Stoikers)
in der Autobiographie: literar. Ehrgeiz und Misserfolg
später literar. u. finanzieller Erfolg (wie der Erstgeborene)
unerschütterlich durch Anfeindungen, „stoisch“ freundlich, anspruchslos
1779 Dialoge über natürliche Religion
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Humes praktische Philosophie: Allgemeines
Humes praktische Philosophie basiert auf einer Theorie der sozialen undmoralischen Gefühle bzw. Affekte. Die sozialen Affekte des Wohlwollens undMitleidens bzw. der Sympathie sind für die Gesellschaft nützlich. Die Vernunftklärt in einer instrumentellen Rolle die Fakten (was hat einer getan, wasbraucht einer) und die Mittel, Ziele zu erreichen (z.B. helfen), spielt immoralischen Urteil (affektive Billigung und Verstandesakt) eineuntergeordnete Rolle.
Es gibt keine strikte Trennung von Ethik und Politik. „Morals“ umfasst dieMoral- und Rechtsordnung. Aber (wie bei Hobbes, Locke und Rousseau)erneut das Schema: Natur des Menschen – Vertrag – Rechtsordnung.
Man kann von einer Anthropologie als Grundlage der Moral-, Rechts- undStaatsphilosophie sprechen.
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Humes Theorie der menschlichen Natur
Die „Theorie des Naturzustandes“ spielt nur eine untergeordnete Rolle.
1) Die Differenz zwischen einem Zustand ohne staatlich gesichertes Recht und„status civilis“, Rechtsordnung mit legitimen Zwang, wird nicht so scharf undgrundsätzlich angesehen wie bei Hobbes. Menschen können solitär nicht leben,die Verbände, in denen sie leben, haben immer irgend welche, oftunausdrückliche Regeln bzw. Konventionen (auch Räuber, Spieler, etc.)
Sie bezwecken zumeist gegenseitige Erleichterung und Bequemlichkeit.Rechtsregeln und Staat verdeutlichen nur bestehende Konventionen und sichernihre Effektivität (Weiterentwicklung Lockes Naturzustandslehre).
2) Hume beginnt mit einer empirischen Psychologie der Affekte. Aus diesen wirdinduktiv auf allgemeine Eigenschaften der menschlichen Natur geschlossen.
Systematische Entwicklung von einer psychologischen Theorie der Erkenntnis (I.über den Verstand) - über eine psychologische Theorie der Handlungsmotivebzw. Affekte (II. über die Affekte) zur Moralphilosophie (III. über Moral) - derTheorie der richtigen, individuell und sozial nützlichen Affekte und unserergefühlsmäßigen Billigung oder Verwerfung von Handlungsmotiven.
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Humes Affektenlehre
Das Wichtige an der moralischen Affektenlehre ist (A) das Verhältnis vonAffekt und Vernunft und (B) das von moralneutralen und moralisch"urteilenden" Affekten.
(A1) Die Vernunft kann unsere Affekte nicht beeinflussen und ist nur passiv.Die Affekte sind hingegen aktiv (spontan). Auch die Regeln und Kriterienrichtigen Handelns folgen nicht aus der Vernunft: „Solange man zugibt, daßdie Vernunft keinen Einfluß auf unsere Affekte und Handlungen hat, ist dieBehauptung nichtig, daß Sittlichkeit durch bloße Deduktion der Vernunftgefunden werde. Ein aktives Prinzip kann niemals auf ein inaktivesbegründet werden.“
Die Vernunft hat im Praktischen nur die Funktion, die Wahrheit vonTatsachenurteilen, die allerdings einen Gegenstand des Affektes (Zorn,Liebe) enthalten können, festzustellen und die Mittel für die Erreichung derZwecke der Affekte zu klären. Die moralische Billigung oder Missbilligung, obein Zweck eine Handlung, ein Gefühl gut oder schlecht ist, ist selber Sachevon Affekten, aber einer besonderen Gruppe, der moralischen Gefühle.
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(A2) Vernunft und Moral
Moralischer Affekt / moralisches Gefühl ist ein erfassendes Billigen bzw.Missbilligen (existentiell)). Dies sind keine kognitiven Akte, Erkenntnisse,Schlüsse etc. Die Vernunft ist aber nicht bedeutungslos, sondern wichtigfür:
a)das Sachverhaltsurteil (wer hat was getan, was hat er/sie nötig, etc.)
b)das Folgenurteil (was wird meine Handlung bewirken, wie verstanden,empfunden werden)
c)die Zweck-Mittel-Überlegung (wie erreiche ich ein Ziel am besten)
Dies ersetzt aber nicht den Entschluss als entscheidenden Auslöser, der mit„Gerechtigkeitsgefühl“, moralischer Empörung, Bewunderung,Verurteilung etc. zu tun hat. Die Vernunft bzw. der Verstand klären denSachverhalt, das "Herz" spricht dann sein Urteil: "Nachdem aber alleUmstände und Beziehungen zu unserer Kenntnis gelangt sind, hat derVerstand kein Feld mehr, an dem er sich betätigen kann. Die Mißbilligungoder Billigung, die dann folgt, kann nicht das Werk der Urteilskraft,sondern nur das des Herzens sein". (121)
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(A3) Vernunft und Moral
Aber Hume geht noch weiter: bei der eigenen Überlegung über richtigesHandeln und bei der Prüfung von Gesetzen und Rechtsakten sagt erst dieVernunft, welche Handlung am nützlichsten und daher richtig ist ("weil nurdies Vermögen uns über die Tendenz von Eigenschaften und HandlungenAufschluß zu geben und ihre wohltätigen Wirkungen für die Gesellschaft undihre Träger aufzuweisen vermag 135"). Aber Nützlichkeit selber wird "affektiv"gebilligt. Also weder das Prinzip der Moral aus der Vernunft noch dieVerbindlichkeit. Vernunft ist nicht selber "praktisch".