Chancen und Gefahren des Spannungsverhältnisses von Religions- und Ethikunterricht

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Gesellschaft und Werte

VorüberlegungenVorüberlegungen

Subjektive Perspek-tive von BedeutungSubjektive Perspek-tive von Bedeutung

Relativität durch„Brillen“ und „Filter“Relativität durch„Brillen“ und „Filter“

Gesellschaftswandelobjektivierbar?Gesellschaftswandelobjektivierbar?

Gesellschaft und Werte

B B

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HellenismusHellenismus

Judentum/ChristentumJudentum/Christentum

Gesellschaft und Werte

Gesellschaft und Werte

Gesellschaft und Werte

Platon (427-347)Platon (427-347)

Aristoteles (384-322)Aristoteles (384-322)

Augustinus (354-430)Augustinus (354-430)

Thomas von Aquin (1225-1274)Thomas von Aquin (1225-1274)

Martin Luther (1483-1546)Martin Luther (1483-1546)

René Descartes (1596-1650)René Descartes (1596-1650)

Jean Jaques Rousseau (1712-1778)Jean Jaques Rousseau (1712-1778)

Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)

Immanuel Kant (1724-1804)Immanuel Kant (1724-1804)

Georg F.W. Hegel (1770-1831)Georg F.W. Hegel (1770-1831)

Karl Marx (1818-1883)Karl Marx (1818-1883)

Hans Jonas (1903-1993) uvam.Hans Jonas (1903-1993) uvam.

Gesellschaft und Werte

Aristoteles versus Kant?Aristoteles versus Kant?

Bis ins Spätmittelalter überwiegend Vorrang desAllgemeinen vor dem Individuellen.Bis ins Spätmittelalter überwiegend Vorrang desAllgemeinen vor dem Individuellen.

In der Theorie des Vernunftrechts (18. Jh.) wirddas einzelne, freie, auf sich selbst gestellteIndividuum zur Grundlage der Subjektwerdung desMenschen.In der Theorie des Vernunftrechts (18. Jh.) wirddas einzelne, freie, auf sich selbst gestellteIndividuum zur Grundlage der Subjektwerdung desMenschen.

Der Mensch als Einzelperson wird autonom und freidefiniert, „freigesetzt“ zur Selbstbestimmung.Der Mensch als Einzelperson wird autonom und freidefiniert, „freigesetzt“ zur Selbstbestimmung.

Extreme Individualisierungsprozesse im 20./21. Jh.Extreme Individualisierungsprozesse im 20./21. Jh.

Gesellschaft und Werte

Gegensätze und DeterminantenGegensätze und Determinanten

Thomas Hobbes:Thomas Hobbes:

(1588 – 1679)(1588 – 1679)

homo homini lupushomo homini lupus

Der Mensch ist dem Menschein WolfDer Mensch ist dem Menschein Wolf

Der Mensch alsVernunftwesenDer Mensch alsVernunftwesen

animal rationabile – animalrationale animal rationabile – animalrationale

J.J. Rousseau:J.J. Rousseau:

(1712 – 1778)(1712 – 1778)

Der Mensch ist von Naturaus gut!Der Mensch ist von Naturaus gut!

NaturwissenschaftlicheDeterminantenNaturwissenschaftlicheDeterminanten

Gesellschaft und Werte

Leib-Seele-Geist-VerhältnisLeib-Seele-Geist-Verhältnis

Zarathustra (Persien, 7. Jh. v. Chr.)Zarathustra (Persien, 7. Jh. v. Chr.)

–Ethischer Dualismus: Materie/Geist,Körper/Seele–Ethischer Dualismus: Materie/Geist,Körper/Seele

Aristoteles: „Wesen Mensch“ besteht ausAristoteles: „Wesen Mensch“ besteht aus

–Vegetativer, animalischer u. geistiger Schicht–Vegetativer, animalischer u. geistiger Schicht

–Versuch einer ganzheitlichen Anthropologie–Versuch einer ganzheitlichen Anthropologie

Sigmund Freud (1856 – 1939)Sigmund Freud (1856 – 1939)

–Instanzenlehre: Es – Ich – Über-Ich–Instanzenlehre: Es – Ich – Über-Ich

Gesellschaft und Werte

Mensch als VernunftwesenMensch als Vernunftwesen

Immanuel KantImmanuel Kant

– Was ist Aufklärung? „Sapere aude! Habe Mut,dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!“– Was ist Aufklärung? „Sapere aude! Habe Mut,dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!“

–Aufklärung ist der „Ausgang des Menschen ausseiner selbst verschuldeten Unmündigkeit“.–Aufklärung ist der „Ausgang des Menschen ausseiner selbst verschuldeten Unmündigkeit“.

Platon (428–347 v.Chr.), Aristoteles, Stoa (um 300 v.Chr.)Platon (428–347 v.Chr.), Aristoteles, Stoa (um 300 v.Chr.)

–Begründer der Vernunftethik–Begründer der Vernunftethik

–Erst der aus seiner Vernunft lebende Mensch istwahrhaft individueller Mensch.–Erst der aus seiner Vernunft lebende Mensch istwahrhaft individueller Mensch.

Gesellschaft und Werte

Wurzeln und StufenWurzeln und Stufen

Der Mensch als verbindende Mitte aller Seins-stufen im Gesamtgefüge der Seinsordnung(Aristoteles)Der Mensch als verbindende Mitte aller Seins-stufen im Gesamtgefüge der Seinsordnung(Aristoteles)

Abbild Gottes und als Mann und Frau gleich-berechtigt (jüd/christl. Tradition, Gen 1,1-2,4a;Gen 2,4b-25) – MenschenwürdeAbbild Gottes und als Mann und Frau gleich-berechtigt (jüd/christl. Tradition, Gen 1,1-2,4a;Gen 2,4b-25) – Menschenwürde

Verbindung von Platons „Gottähnlichkeit“ mit deratl. Gottabbildlichkeit. Syntheseprozess; PatristikVerbindung von Platons „Gottähnlichkeit“ mit deratl. Gottabbildlichkeit. Syntheseprozess; Patristik

Vom theozentrischen zum anthropozentrischenWeltbildVom theozentrischen zum anthropozentrischenWeltbild

Gesellschaft und Werte

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Gen 2,7Gen 2,7

Gott formte den Menschen ausErde vom Ackerboden und bliesin seine Nase den Lebensatem.Gott formte den Menschen ausErde vom Ackerboden und bliesin seine Nase den Lebensatem.

Anthropologischer Gehalt:Anthropologischer Gehalt:

Mensch als Träger göttlichenAtems - WürdeMensch als Träger göttlichenAtems - Würde

Gen 1,27Gen 1,27

Gott schuf also den Menschen alssein Abbild. Als Abbild Gottes schufer ihn. Als Mann und Frau schuf ersie.Gott schuf also den Menschen alssein Abbild. Als Abbild Gottes schufer ihn. Als Mann und Frau schuf ersie.

Anthropologischer Gehalt:Anthropologischer Gehalt:

Imago Dei: Abbild GottesImago Dei: Abbild Gottes

Mann und Frau als schöpferischeGrundgegebenheitMann und Frau als schöpferischeGrundgegebenheit

Keine Über-/UnterordnungKeine Über-/Unterordnung

Zugang zu Gen 1,1-2,4a durch Entfremdung: Zink, die letzten 7 Tage der Schöpfung

Gesellschaft und Werte

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Würde

Ägyptische Ma‘at

Inkarnation

Gottabbildlichkeit

Homoiosis Theo

Gottähnlichkeit

Gesellschaft und Werte

Personales MenschenbildPersonales Menschenbild

„Personal“ Im Gegensatz zum normativen,idealytpischen oder realtypischen Menschenbild„Personal“ Im Gegensatz zum normativen,idealytpischen oder realtypischen Menschenbild

Schnittpunkt zwischen Souveränität desIndividuums und der Gemeinschaftsgebunden-heit (Vgl Menschenwürdebild des BVerfG zu Art 1 GG)Schnittpunkt zwischen Souveränität desIndividuums und der Gemeinschaftsgebunden-heit (Vgl Menschenwürdebild des BVerfG zu Art 1 GG)

Das personale Menschenbild ist seinshaft undprozesshaft zugleich.Das personale Menschenbild ist seinshaft undprozesshaft zugleich.

Es ist resistent(er) gegen Instrumentalisierungenund Reduzierungen und offen für die evolutionäreDynamik.Es ist resistent(er) gegen Instrumentalisierungenund Reduzierungen und offen für die evolutionäreDynamik.

Pädagogen sind Hebammen auf dem Wegvon der Person zur Persönlichkeit.Pädagogen sind Hebammen auf dem Wegvon der Person zur Persönlichkeit.

Gesellschaft und Werte

Blick in die GeschichteBruch- und LeitlinienBlick in die GeschichteBruch- und Leitlinien

Der antike HumanitätsgedankeDer antike Humanitätsgedanke

–Der Mensch: zoon politikon und zoon logon echon–Der Mensch: zoon politikon und zoon logon echon

Das theozentrische MittelalterDas theozentrische Mittelalter

–Antike Bildungsideen verschmelzen mit Christentum–Antike Bildungsideen verschmelzen mit Christentum

–Klöster als Träger von Kultur und Wissenschaft–Klöster als Träger von Kultur und Wissenschaft

Das anthropozentrische ZeitalterDas anthropozentrische Zeitalter

–Humanismus/Renaissance/Reformation; Aufklärung–Humanismus/Renaissance/Reformation; Aufklärung

–Der Mensch als freies und unabhängiges Individuum–Der Mensch als freies und unabhängiges Individuum

Gesellschaft und Werte

Blick in die GeschichteBruch- und LeitlinienBlick in die GeschichteBruch- und Leitlinien

Vom Idealismus zum MaterialismusVom Idealismus zum Materialismus

–Die Seuche der Nationalismen und die (Welt-)Kriege–Die Seuche der Nationalismen und die (Welt-)Kriege

–Der Mensch als homo oeconomicus – Globalisierung–Der Mensch als homo oeconomicus – Globalisierung

Von der Aufklärung zu den GrundrechtenVon der Aufklärung zu den Grundrechten

–Politische, wirtschaftliche und soziale Rechte–Politische, wirtschaftliche und soziale Rechte

–Grundrechte für Völker/Volksgruppen–Grundrechte für Völker/Volksgruppen

–Recht auf Entwicklung, Teilhabe am Erbe der Menschheit–Recht auf Entwicklung, Teilhabe am Erbe der Menschheit

Abschied von den Grundrechten?Abschied von den Grundrechten?

–Der gläserne Mensch–Der gläserne Mensch

–Sicherheit statt Freiheit?–Sicherheit statt Freiheit?

Gesellschaft und Werte

Präambel der AEMR 1948Präambel der AEMR 1948

Die Anerkennung der angeborenen Würde undder gleichen und unveräußerlichen Rechte allerMenschen bildet die Grundlage von Freiheit,Gerechtigkeit und Frieden in der Welt.Die Anerkennung der angeborenen Würde undder gleichen und unveräußerlichen Rechte allerMenschen bildet die Grundlage von Freiheit,Gerechtigkeit und Frieden in der Welt.

Die Nichtanerkennung und Verachtung der MRhaben zu Akten der Barbarei geführt.Die Nichtanerkennung und Verachtung der MRhaben zu Akten der Barbarei geführt.

Es ist notwendig, die MR durch die Herrschaftdes Rechtes zu schützen.Es ist notwendig, die MR durch die Herrschaftdes Rechtes zu schützen.

Gesellschaft und Werte

Präambel der EU-GrundrechtschartaPräambel der EU-Grundrechtscharta

In dem Bewusstsein ihres geistig-religiösen undsittlichen Erbes gründet sich die Union auf dieunteilbaren und universellen Werte der Würdedes Menschen, der Freiheit, der Gleichheit undder Solidarität. Sie beruht auf den Grundsätzender Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit. Siestellt die Person in den Mittelpunkt ihreHandelns…In dem Bewusstsein ihres geistig-religiösen undsittlichen Erbes gründet sich die Union auf dieunteilbaren und universellen Werte der Würdedes Menschen, der Freiheit, der Gleichheit undder Solidarität. Sie beruht auf den Grundsätzender Demokratie und der Rechtsstaatlichkeit. Siestellt die Person in den Mittelpunkt ihreHandelns…

Gesellschaft und Werte

Zeitgeschichtliche Perspektive(nach Hermann Denz)Zeitgeschichtliche Perspektive(nach Hermann Denz)

Die Nachkriegsgesellschaft: 1945 - 1960Die Nachkriegsgesellschaft: 1945 - 1960

Die Reformgesellschaft: 1960 – 1980Die Reformgesellschaft: 1960 – 1980

Die EGO-Gesellschaft: 1980 - 1990Die EGO-Gesellschaft: 1980 - 1990

Die Konfliktgesellschaft: 1990 - ?Die Konfliktgesellschaft: 1990 - ?

Gesellschaft und Werte

Die Nachkriegsgesellschaft: 1945 - 1960

Gesellschaft und Werte

Die Nachkriegsgesellschaft: 1945 - 1960„Traditionale Gesellschaft“Die Nachkriegsgesellschaft: 1945 - 1960„Traditionale Gesellschaft“

Vorherrschendes Gesellschaftsmodell:Die formierte Gesellschaft

Homogene Gesellschaft, gemeinsameWerte, einheitliche Kultur (Musik,Kleidung, Wohnen), keine Toleranzgegenüber Abweichung

Übergang durch

„Aufstand“ der ReformerInnen

Rebellion gegen traditionale Strukturen

Gesellschaft und Werte

Die Reformgesellschaft: 1960 - 1980

Gesellschaft und Werte

Die Reformgesellschaft: 1960 - 1980„Moderne Gesellschaft“Die Reformgesellschaft: 1960 - 1980„Moderne Gesellschaft“

Vorherrschendes Gesellschaftsmodell:Kommunitarische Gesellschaft

Gemeinsame Verantwortung für alleBereiche der Gesellschaft, Solidarität (imeigenen Land und mit der Dritten Welt),Offenheit, Toleranz, Menschenrechtspakte

Übergang durchÜbergang durch

„Aufstand“ der Individualist/innen

Rebellion gegen die Gesellschaft alsgemeinschaftliche Aufgabe

Gesellschaft und Werte

Die EGO-Gesellschaft: 1980 - 1990

Gesellschaft und Werte

Die EGO-Gesellschaft: 1980 - 1990„Postmoderne Gesellschaft“Die EGO-Gesellschaft: 1980 - 1990„Postmoderne Gesellschaft“

Vorherrschendes Gesellschaftsmodell:

Projekt „Ich“

Jede/r trägt die Verantwortung für sein/ihr Leben(Bastelbiographie), es gibt unendlich vieleChancen, man muss sie nur nützen, mehrVerantwortung für den Einzelnen, Chancen aufrasche Gewinne für gute Ideen

Übergang durch

„Aufstand“ der Modernisierungsverlierer/innen

Rebellion gegen den Verlust von „Beheimatung“

Gesellschaft und Werte

Die Konfliktgesellschaft: 1990 - ?Konflikt zwischen GesellschaftsmodellenDie Konfliktgesellschaft: 1990 - ?Konflikt zwischen Gesellschaftsmodellen

Gesellschaft und Werte

Die Konfliktgesellschaft: 1990 - ? „Post-postmoderne Gesellschaft“Die Konfliktgesellschaft: 1990 - ? „Post-postmoderne Gesellschaft“

Das Gesellschaftsmodell desverunsicherten KleinbürgersDas Gesellschaftsmodell desverunsicherten Kleinbürgers

Suche nach neuen Sicherheiten im gesell-schaftlichen, religiösen und privatenBereichSuche nach neuen Sicherheiten im gesell-schaftlichen, religiösen und privatenBereich

Gesellschaft und Werte

Besondere Merkmale unserer Gegenwart(nach W. Palaver)Besondere Merkmale unserer Gegenwart(nach W. Palaver)

Das Rechts-Links-Schema der Zeit des KaltenKrieges ist unbrauchbar gewordenDas Rechts-Links-Schema der Zeit des KaltenKrieges ist unbrauchbar geworden

Globalisierung und KonkurrenzGlobalisierung und Konkurrenz

–Konkurrenz als weltweites/globales Phänomen–Konkurrenz als weltweites/globales Phänomen

PluralismusPluralismus

–auf lokaler und internationaler Ebene erfahren wirheute eine plurale, multikulturelle Welt–auf lokaler und internationaler Ebene erfahren wirheute eine plurale, multikulturelle Welt

Rückkehr der Religion in die PolitikRückkehr der Religion in die Politik

–wir erfahren heute das Ende naiver Säkularisierungs-vorstellungen–wir erfahren heute das Ende naiver Säkularisierungs-vorstellungen

Gesellschaft und Werte

Globalisierung und KonkurrenzGlobalisierung und Konkurrenz

Globale „Ellenbogen-Gesellschaft“: weltweiteKonkurrenz (P. Thureau-Dangin)Globale „Ellenbogen-Gesellschaft“: weltweiteKonkurrenz (P. Thureau-Dangin)

–Gleichgültigkeit anstelle von Solidarität–Gleichgültigkeit anstelle von Solidarität

–R. Dahrendorf: „Globalisierung bedeutet, dassKonkurrenz groß- und Solidarität klein geschriebenwird.“–R. Dahrendorf: „Globalisierung bedeutet, dassKonkurrenz groß- und Solidarität klein geschriebenwird.“

Unterscheide:Unterscheide:

–Globalisierung: multidimensionales Phänomen–Globalisierung: multidimensionales Phänomen

–Globalismus: Vorherrschaft der Wirtschaft;Verdrängung der Politik (Neoliberalismus)–Globalismus: Vorherrschaft der Wirtschaft;Verdrängung der Politik (Neoliberalismus)

Johannes Paul II. (Weltfriedenstag 1998)Johannes Paul II. (Weltfriedenstag 1998)

–„Globalisierung in Solidarität, Globalisierung ohneAusgrenzung“–„Globalisierung in Solidarität, Globalisierung ohneAusgrenzung“

Gesellschaft und Werte

PluralismusPluralismus

Wir leben weder lokal noch national oder inter-national in einer homogenen WeltWir leben weder lokal noch national oder inter-national in einer homogenen Welt

Das Neben-, Mit- und manchmal auch Gegen-einander verschiedener Kulturen (und Religi-onen) prägen unsere lokale, nationale,europäische und internationale WeltDas Neben-, Mit- und manchmal auch Gegen-einander verschiedener Kulturen (und Religi-onen) prägen unsere lokale, nationale,europäische und internationale Welt

Multikulturalität und Pluralismus gehören zu denprägenden Kennzeichen unserer WeltMultikulturalität und Pluralismus gehören zu denprägenden Kennzeichen unserer Welt

Gesellschaft und Werte

Zahlen der letzten VolkszählungZahlen der letzten Volkszählung

Gesellschaft und Werte

Gesellschaft und Werte

Rückkehr der Religion in die PolitikRückkehr der Religion in die Politik

Rückkehr der Religion in die PolitikRückkehr der Religion in die Politik

–1979 iranische Revolution (Khomeini);Fundamentalismus–1979 iranische Revolution (Khomeini);Fundamentalismus

–nach dem Kalten Krieg: religiös-politischerNationalismus–nach dem Kalten Krieg: religiös-politischerNationalismus

–Globalismus – Fundamentalismus (B. Barber: „Jihadversus McWorld“)–Globalismus – Fundamentalismus (B. Barber: „Jihadversus McWorld“)

Madeleine Albright, Der Mächtige und derAllmächtige. Gott, Amerika und die Weltpolitik(2006)Madeleine Albright, Der Mächtige und derAllmächtige. Gott, Amerika und die Weltpolitik(2006)

–religiöser Analphabetismus ist gesellschaftlichgefährlich–religiöser Analphabetismus ist gesellschaftlichgefährlich

C. Bertram: „Gott auf dem Vormarsch“ (ZEIT,August 2006)C. Bertram: „Gott auf dem Vormarsch“ (ZEIT,August 2006)

Gesellschaft und Werte

Katholische SoziallehreKatholische Soziallehre

Gegen SozialismusGegen Sozialismus

–positive Sicht der Konkurrenz; keine grundsätzlicheAblehnung des Eigentums–positive Sicht der Konkurrenz; keine grundsätzlicheAblehnung des Eigentums

Gegen Paläo- und NeoliberalismusGegen Paläo- und Neoliberalismus

–Wettbewerb ist nicht oberstes Prinzip; Unterordnungunter das Solidaritätsprinzip soziale Gerechtigkeit undsoziale Liebe–Wettbewerb ist nicht oberstes Prinzip; Unterordnungunter das Solidaritätsprinzip soziale Gerechtigkeit undsoziale Liebe

es braucht einen sozialstaatlichen Rahmen für denfreien Markt und eine Zivilisation der Liebees braucht einen sozialstaatlichen Rahmen für denfreien Markt und eine Zivilisation der Liebe

Globalisierung: Erweiterung des Sozialstaats inRichtung internationaler Kontroll- undLeitungsorganeGlobalisierung: Erweiterung des Sozialstaats inRichtung internationaler Kontroll- undLeitungsorgane

–Wertordnung gegen Ökonomismus undKonsumismus; Sein vor Haben; ewige Güter–Wertordnung gegen Ökonomismus undKonsumismus; Sein vor Haben; ewige Güter

Gesellschaft und Werte

Katholische SoziallehreKatholische Soziallehre

PersonalitätsprinzipPersonalitätsprinzip

–der Mensch ist Individuum und Sozialwesen (Mater et magistra 219)–der Mensch ist Individuum und Sozialwesen (Mater et magistra 219)

–Mensch als geselliges Wesen–Mensch als geselliges Wesen

Neben Vernunft: Tradition, Religion/GlaubeNeben Vernunft: Tradition, Religion/Glaube

–Fides et ratio; Deus caritas est–Fides et ratio; Deus caritas est

Kirche als globale Gemeinschaft lokalerGemeinschaftenKirche als globale Gemeinschaft lokalerGemeinschaften

–Subsidiaritätsprinzip (Quadragesimo anno 79)–Subsidiaritätsprinzip (Quadragesimo anno 79)

Gesellschaft und Werte

Personalitätsprinzip in der KSLPersonalitätsprinzip in der KSL

„Nach dem obersten Grundsatz dieserLehre muss der Mensch [lat. jedereinzelne] der Träger, Schöpfer und dasZiel aller gesellschaftlichen Einrichtungensein. Und zwar der Mensch, sofern er vonNatur aus auf Mit-Sein angelegt undzugleich zu einer höheren Ordnungberufen ist, die die Natur übersteigt unddiese zugleich überwindet.“ (MM 219)„Nach dem obersten Grundsatz dieserLehre muss der Mensch [lat. jedereinzelne] der Träger, Schöpfer und dasZiel aller gesellschaftlichen Einrichtungensein. Und zwar der Mensch, sofern er vonNatur aus auf Mit-Sein angelegt undzugleich zu einer höheren Ordnungberufen ist, die die Natur übersteigt unddiese zugleich überwindet.“ (MM 219)

Gesellschaft und Werte

Gemeinsamer NennerWerterziehungGemeinsamer NennerWerterziehung

VerfassungVerfassung

Grund- und FreiheitsrechteGrund- und Freiheitsrechte

MenschenrechteMenschenrechte

EU-GrundrechtschartaEU-Grundrechtscharta

Gesellschaft und Werte

Legitimation und VerpflichtungLegitimation und Verpflichtung

ZielparagrafenZielparagrafen

z.B. SchOG, Art 14 Abs 5a B-VGz.B. SchOG, Art 14 Abs 5a B-VG

Verfassungsnormen: Grundwerte, -rechteVerfassungsnormen: Grundwerte, -rechte

z.B. GG, StGG, EMRK, Grundrechtschartaz.B. GG, StGG, EMRK, Grundrechtscharta

Schulgesetzgebung, KonkordateSchulgesetzgebung, Konkordate

(z.B. RUG)(z.B. RUG)

Gesellschaft und Werte

Kirchen und StaatKirchen und Staat

Kirchen als„Unternehmer“ deskonfessionellenReligionsunterrichtsKirchen als„Unternehmer“ deskonfessionellenReligionsunterrichts

Kirchen als Trägervon privatenKindergärten,Schulen,Hochschulen,UniversitätenKirchen als Trägervon privatenKindergärten,Schulen,Hochschulen,Universitäten

Staat alsUnternehmer deskonfessionellneutralenEthikunterrichtsStaat alsUnternehmer deskonfessionellneutralenEthikunterrichts

Staat als Träger desöffentlichenBildungswesens inallen BereichenStaat als Träger desöffentlichenBildungswesens inallen Bereichen

Gesellschaft und Werte

Weltanschauliche Neutralität?Weltanschauliche Neutralität?

Sinn- und Wertfragen im Kontext:Sinn- und Wertfragen im Kontext:

Weltanschauliche Neutralität alsStaatsfundamentalnormWeltanschauliche Neutralität alsStaatsfundamentalnorm

Verhältnis Kirchen und StaatVerhältnis Kirchen und Staat

Erziehungsauftrag von beidenErziehungsauftrag von beiden

Gesellschaft und Werte

Ethische und religiöse Erziehungin der SchuleEthische und religiöse Erziehungin der Schule

GegenargumenteGegenargumente

*Schule hat genug damit zu tun, Kindern„objektives“ Faktenwissen zu vermitteln*Schule hat genug damit zu tun, Kindern„objektives“ Faktenwissen zu vermitteln

*Fragen der Ethik, Moral und Religion sindzu subjektiv*Fragen der Ethik, Moral und Religion sindzu subjektiv

*Differenz zwischen „Kinder- undErwachsenenmoral“*Differenz zwischen „Kinder- undErwachsenenmoral“

*Uneinigkeit selbst der Moralphilosophie*Uneinigkeit selbst der Moralphilosophie

Gesellschaft und Werte

Ethische Erziehung in der SchuleEthische Erziehung in der Schule

Argumente dafürArgumente dafür

*Schule hat gesetzlich-gesellschaftlichenAuftrag für Mitwirkung an sittlicher undreligiöser Erziehung*Schule hat gesetzlich-gesellschaftlichenAuftrag für Mitwirkung an sittlicher undreligiöser Erziehung

*Es gibt keine wertfreie Erziehung.*Es gibt keine wertfreie Erziehung.

*Das Verschweigen von Wertefragen isteine unzulässige Manipulation.*Das Verschweigen von Wertefragen isteine unzulässige Manipulation.

*Beschäftigung mit Wertefragen stärktEigenverantwortung*Beschäftigung mit Wertefragen stärktEigenverantwortung

Gesellschaft und Werte

Vielen Dank

für Ihre Aufmerksamkeit